Польша в сознании многих людей – исключительно католическая страна, причем «практикующих католиков» в ней больше, чем в других странах Европы. К тому же Польша в силу исторических причин многими воспринимается скорее как враждебная к России. Поэтому нас не удивляли недоуменные вопросы: «как это вы решились ехать в Польшу, и мрачные шутки некоторых: «а вас там не побьют?» Но мы, надеясь на европейскую цивилизованность, (с 1 января Польша уже Шенгенская зона) и близость к родным краям – путь к этой загранице недолог, вечером сели в поезд, утром приехали, - отправились в эту страну, где «древняя вера греческая» сохраняется, как это не удивительно, уже более тысячи лет.

 

В далеком 966 году польский князь Мечислав I был крещен по восточному обряду, однако после его женитьбы на саксонской принцессе преобладать стало влияние Рима. С течением времени это положение окончательно закрепилось, и сейчас Польское государство одно из самых монолитных этнически и конфессионально. Численность же православных всегда зависела от расположения восточной границы. На протяжении столетий восточные земли переходили от одного владельца к другому – Киевское, Галицко-Волынское княжества, Речь Посполитая, Польское королевство, Россия… Основное население составляли два народа: три ветви русского - великорусский, белорусский, южнорусский, и литовский. Постоянная дискриминация исповедающих православие, периоды открытых гонений, ставящие Восточную Церковь вне закона, насильственное насаждение унии, - несмотря на все это православие сохранялась. В настоящее время большую часть православного населения Польши составляют белорусы, природных поляков – единицы.
По официальной статистике на 38 миллионов польских граждан (из которых 2 миллиона уехали за рубеж на заработки) приходится 600.000 православных, 100.000 протестантов и 100.000 сектантов. Столь небольшой процент православных – по нашим меркам, это население областного центра, может показаться безжизненным и не имеющим влияния, но мы имели возможность убедиться в обратном.
Польская Православная Церковь получила полную автокефалию в 1948 году. Сейчас ее предстоятелем является блаженнейший Савва, митрополит Варшавский и всея Польши. Шесть епархий, шесть монастырей, семинария, иконописная школа, несколько православных издательств, радио, различные братства и культурные объединения при приходах, групповые паломничества и храмостроительство – все это свидетельствует о церковной активности.
Программа нашего пребывания также была подтверждением активности православных Польши, а заодно стала для нас тестом на выживаемость. Дни были расписаны по минутам – с утра до позднего вечера о. Амвросий должен был проводить по нескольку встреч с людьми в различных залах, давать уроки школьникам, отвечать на вопросы, подписывать книги, посещать монастыри и храмы, и, конечно же, преодолевать расстояния. Как выяснилось, небольшой эта страна кажется только на карте. Узкие дороги, рассекающие ухоженные леса, поселки с костелами в стиле постмодернизма, холмистые равнины, казались нескончаемыми. Временами проезжали вымирающие деревни с заброшенными домами – следы насильственного переселения после войны православного населения в Германию. Удивил нас один из дорожных указателей – столько-то километров до исторического места, где в 1410 году произошла знаменитая Битва при Грюнвальде. Конечно, подробностей победы польско-литовской армии над Тевтонским орденом мы не помнили, но приятно было соприкоснуться с историей. Веселили нас, (только не пугайтесь), многочисленные склепы вдоль дороги. На польском языке sklep – это магазин, а маленький, соответственно, склепик. А магазином они называют склад. И когда в конце поездки спросили, какие польские слова нам удалось выучить, мы в один голос ответили: склеп. Особыми успехами похвастаться не можем: рекламную надпись на бутылке газировки – столько-то процентов za darma, разобрали, кто такая лечителка поняли, и как обращаться – «пан директор» – усвоили. Но языковая проблема перед нами практически не стояла: люди среднего возраста знают разговорный русский язык, и хотя молодежь уже почти нет - в их арсенале польский, белорусский, какой-нибудь европейский, однако понимать русский язык они могут, правда вопросы – «пытання» задают с помощью переводчика. Возможно, через тридцать-сорок лет, когда произойдет естественная смена поколений, православие в Польше приобретет другой оттенок, но главная проблема - это смешанные браки. Перед венчанием молодые обещают воспитывать детей в православии, но по статистике на 11 браков лишь в одном православный сохраняет верность своей Церкви, не говоря уже о воспитании детей. А современные западные «ценности» уводят молодежь и из костелов, и из церквей.


Больше десяти лет в России обсуждается возможность преподавания в общеобразовательных школах Основ православной культуры. Но воз, как говорится, и ныне там. В Польше такой проблемы нет. Уже 17 лет школьники в обязательном порядке изучают Закон Божий, и этот предмет входит в сетку расписания – два урока в неделю. За это время разработаны учебные пособия. Законоучители получают зарплату так же, как и другие учителя-предметники. Православные и католики обучаются раздельно. Если даже 3 человека в классе исповедают православие, то для них православным учителем проводятся полноценные уроки. Если меньше трех, то школьников разных классов объединяют в одну группу для занятий Законом Божиим. Законоучителями могут работать и священники, и миряне, и монахи. Мы посетили класс, в котором проводятся эти уроки. Он соответствующим образом оформлен: большая икона Божией Матери и деревянный Крест, на боковых стенах стенды – заповеди Божии, портреты архиереев, фотографии святых мест. Учебное пособие по Ветхому и Новому Завету – большая карта Святой земли. В школьном журнале видели разные отметки, но шестерки на тот момент еще никто не удостоился (в Польше шестибальная система оценки знаний).
Пока мы осматривали лицей, встречающиеся ребята приветствовали нас дружным «Слава Иисусу Христу!», – так принято здороваться с духовными лицами. Мы нестройно (еще не привыкли) отвечали: «Слава во веки!» Казалось бы, идиллическая картина, но… Современная ситуация в этом обществе, наверное, чем-то схожа с дореволюционной ситуацией в России. Молодежь считает, что свой религиозный долг они выполняют на уроках религии. Посещение храма для многих представляет большую трудность, а верность православию кажется не столь важным делом, когда они начинают устраивать свою личную жизнь. «Все проблемы с Запада, молодежи предлагаются удобства и перспективы, и она занята собой, – говорят опытные пожилые священники, – в Польше не было таких гонений на религию, как в России, конечно, были и коммунисты, и комсомол, и Закон Божий в то время преподавали тайно, но в общей массе народ сохранил веру в Бога. А что будет дальше?» Показательно, что в духовную семинарию в этом году поступило всего 4 человека, и один из них африканец. Раньше все же было 10 -11 абитуриентов.
Многое, конечно, зависит от личности законоучителя. Если это ревностный священник, как например, игумен Амвросий в Костомлотах, то дети не смогут остаться равнодушными к его словам.
Монастырь преподобного Серафима Саровского, основанный в 2003 году (в юбилейный год столетия со дня прославления святого), стал первым, который мы посетили на польской земле. Деревянная церковь, ухоженный дворик, небольшой корпус и аккуратные хозяйственные постройки под черепичной крышей, а насельник - настоятель храма игумен Амвросий (Годун). Интересна история его прихода. На православных землях Подляшья и Холмщины в 30-х годах прошлого века началось новое наступление на православие. Насаждалась уния, разрушались православные храмы, а население притеснялось. Однако присланные в эту местность ксендзы, подчинявшиеся папе, но служившие по восточному обряду, один за другим приняли православие. Обращению третьего помешала Вторая Мировая война. В 50-е годы народ возвращался с Запада и довольствовался тем служением, которое застал, и с течением времени православных в Костомлотах почти не осталось. Все изменилось с появлением игумена Амвросия из Супрасльского монастыря. Он как добрый пастырь в поисках заблудших овец каждый вечер ходил по домам прихожан, проповедовал, убеждал, молился, и 80% жителей его прихода вернулись в православие. Сейчас он преподает школьникам Закон Божий, организует для них паломнические поездки, неоднократно был с ними и в России. Отцу Амвросию 37 лет, из них 16 он провел в монашестве. Несмотря на то, что перенес три сложные операции, сам ведет хозяйство, выращивает овощи, делает восковые свечи для всей епархии. Конечно же, служит по старому стилю. Официально Польская Церковь придерживается нового стиля. Однако уже 80% приходов вернулись к старому. Митрополит Савва совершает праздничное богослужение два раза – по новому стилю, потом в свое время по старому. На старый стиль стали переходить даже в самой западной епархии – Вроцлавско-Шецинской. Этому послужило такое событие: епархиальная паломническая группа прибыла в Россию на монашеский остров Валаам, молилась за богослужением, но к причастию не была допущена каким-то местным ревнителем (ведь официально наши Церкви состоят в евхаристическом общении). «Раз вы новостильники, причащать не будем». И это произвело такое впечатление на польских паломников, что они решили вернуться к старому стилю.
Надо сказать, что некоторые польские священники жаловались, что в России к ним относятся настороженно и не разрешают служить. Однако причина этого лежала на поверхности – были эти батюшки по западной моде безбороды и стрижены. Бывали даже и курьезные случаи. Православная группа из Польши совершала паломническую поездку по Золотому кольцу. Она решила побывать в Толгском монастыре. Предварительной договоренности не было, а кто знает про православных поляков, на Русь-то другие приходили. Послали они кого-то к игуменье. «Матушка, поляки просятся в монастырь», – «У меня нет другого Сусанина», – ответила она и не благословила.


Для человека маловерущего и суеверного все, что связано со крестом, предвещает беды и скорби. Даже на могиле предпочитают ставить гранитный памятник, лишь выбивая на нем малозаметное начертание креста. И как бы отнесся такой человек к тому, если бы за него вместо привычной свечи поставили большой деревянный крест? Наверное, потерял бы сон и покой, ожидая грядущих бедствий. Однако существует давняя традиция ставить обетные кресты в благодарность Богу. И поставить крест о здравии какого-то человека или в ознаменование молитвенной просьбы об укреплении брака или чадорождении, всего лишь один из видов этой традиции, непривычной нам, но прочно укоренившейся в Польше, на Святой Горе Грабарке. Первое упоминание об этом месте относится к 1710 году. В то время там была эпидемия холеры, и одному старцу было открыто: прийти, помолиться и выпить воды, текущей у подножия горы, и через это остаться здоровым. Он так и поступил, а затем его примеру последовало более 10.000 человек, которые остались здравы или исцелились от этой страшной болезни. Но лишь в послевоенные годы прошлого века на Святой Горе появился православный женский монастырь во имя Марфы и Марии. Каждый год к празднику Преображения Господня сюда собирается множество людей – до 50 тысяч человек. Они идут крестными ходами из разных мест и несут обетные кресты – какой кому по силам – один размером в руку, другой – в рост паломника. Поднявшись на Грабарку, обходят ее трижды на коленях, воспевая тропарь празднику, и после молебна вкапывают крест в землю. Этими крестами заполнена вся вершина Горы. Как-то матушка игуменья с сестрами решили их посчитать, дошли до 10.000 и перестали. Это место стало излюбленным местом паломничества братств православной молодежи не только Польши, но и других стран, были среди них и представители нашей епархии. Но постоянных насельниц в обители немного – около 15 человек. Впрочем, это число 8-15 человек характерно для всех монастырей Польши – трех женских и трех мужских. А если еще посчитать монашествующих в миру, живущих при приходских храмах, возможно, наберется около 115 человек. Но для православной Польши это немало. Жизнь насельников подвижническая, к примеру, в женском монастыре в Войново суточный круг богослужений начинается в два часа ночи – полунощница и утреня. Затем литургия, труды на послушаниях, вечерня, повечерие, монашеское правило – и это изо дня в день. Насельники знаменитой Супрасльской Лавры защищают православие на передовых позициях – им приходиться терпеть не только притеснения и брань, но и побои со стороны местных жителей-католиков. А древний Яблочинский монастырь святого Онуфрия стал пограничным в полном смысле слова. По реке Северный Буг, протекающей у монастыря, проходит граница с Белоруссией. Для насельников слова о поимке нарушителя государственной границы - это не фраза из кинофильма.
В православных монастырях и храмах Польши есть и свои святыни, это древние чудотворные иконы Божией Матери – Супрасльская, Бельская, частицы мощей вселенских святых и новомучеников. Город Белосток можно назвать центром православия, его жители поразили нас своей церковной активностью. Православные составляют треть трехстоттысячного населения города. В соборе покоятся мощи мученика младенца Гавриила, очень почитаемого на западных землях Руси. В Белостоке же находится и самый большой православный храм в Польше – Свято-Духовский. За последние 20 лет городскими приходами было выстроено несколько вместительных храмов: один – точная копия Константинопольской Софии, только в три раза уменьшенная. Архитектурное решение и убранство других было для нас несколько необычным. В храме Воскресения особенно заинтересовало множество золотых шаров, гирляндами уходящих вверх, нанизанных на цепи, держащие паникадило-хорос. Но настоятель о.Владимир нам все объяснил: пространство над хоросом символизирует небо, а если брать шире, всю Вселенную, а эти шарики не что иное, как модели планет. Местные же жители свои вопросы могут задавать в прямом эфире православного радио «Ортодоксия». Оно существует уже пять лет, ежедневное вещание осуществляется трудами иерея Иоанна Койло и его молодыми помощниками из православного братства. Побывали мы и в редакции одноименного с радио журнала и в современной типографии, печатающей духовную литературу, календари и иконы для епархий Польши. Но если вы захотите стать обладателем писаной иконы, то следует поехать в другой город – Бельск. Единственная в этой стране православная иконописная школа находится здесь. Возглавляет ее о.Леонтий Тофилюк – один из старейших и уважаемых священников в Польше. Иконописцы пишут по древним канонам, вдохновляясь на работу у чудотворной Бельской иконы, привезенной сюда 500 лет назад королевой Еленой, дочерью Софии Палеолог. В этом старинном городе половина жителей православных. Иконописная школа небольшая, в ней могут обучаться не более двадцати человек одновременно. Курс рассчитан на 4 года. В школу иногда принимают католиков. Они ходят молиться в костел, однако дух иконописной школы, знакомство с православием побуждает их принять православие. Уже четверо учеников присоединилось к Польской Православной Церкви. При иконописной школе есть небольшой храм в древнерусском стиле, расписанный учащимися, они же и поют во время богослужений знаменным распевом. В Польше вообще очень популярно церковное пение. В небольшом городке Гайновке, в котором на 8 тыс. католиков 17 тыс. православных уже с 1982 года проводятся международные фестивали церковной музыки. Надо отметить, что мелодии знаменитого супрасльского распева, возрождаемого ныне, были записаны в 16-17 вв. как раз в этих краях монахами Супрасльской Лавры. Конечно, сейчас в Польше более распространено партесное пение, но все чаще хоры обращаются к византийской традиции. Да и не только хоры – приходы приглашают греческих мастеров расписывать храмы, в убранстве которых придерживаются греческого стиля, даже скуфейки настоятели и братия носят греческого покроя. Переведены на польский язык книги о современных афонских старцах. И в этом нет ничего удивительного, ведь польское православие формировалось под влиянием византийско-русской культуры. «Древняя вера греческая» - в 18 веке таково было официальное название Польской Православной Церкви . Однако сильное влияние запада в силу географического положения Польши также накладывало свой отпечаток. Все это и создало своеобычный облик польского православия, на который нам удалось взглянуть за время нашего небольшого путешествия.